METODOLOGI TAFSIR

Sebagai sebuah metode, qaidah-qaidah penafsiran telah ada sejak zaman sahabat, namun menjadi sebuah disiplin ilmu yang berada di dalam ilmu tafsir, penentuan tahunnya agak sulit dilacak. Yang jelas ketika ekspansi dakwah islam masuk wilayah-wilayah ajam (non Arab) dan ajaran Islam tersebar luas terutama abad ketiga hijrah, maka di sini muncul ilmuan muslim yang mengajarkan Islam termasuk menulis masalah Islam sesuai dengan disiplin mereka masing-masing. Untuk memudahkan mereka melakukan penafsiran sekaligus memberikan rambu-rambu agar tidak terjerumus dalam kesalahan, maka dibakukanlah qaidah-qaidah tersebut.

Secara global penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dilakukan oleh Al-Qur’an sendiri. Ayat-ayat yang di-mujmal-kan pada suatu tempat akan dijelaskan di tempat lain, baik itu disebutkan pada tempat yang sama seperti firman Allah :

وما أدري كما ليلة القدر, ليلة القدر خير من ألف شهر …..

atau disebutkan pada tempat (surat) yang lain sebagaimana tafsir ayat

صراط الذين أنعمت عليهم

adalah ayat :

فألئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين و حسن أولئك رفيقا

Artinya,” Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(-Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (QS. 4:69)

Apabila methode ini tidak ada, maka menafsirkan Al-qur’an dengan Sunnah Rasulullah. Karena ia merupakan penjelasan bagi al-Qur’an. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam bersabda, “Aku diberi Al-Qur’an dan sesuatu yang serupa dengannya (yaitu As-Sunnah) (HR. Muslim ).

Ketika Aisyah ditanya bagaimana kepribadian (akhlak) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam , Beliau menjawab:

(كان خلقه القرآن )

Maksudnya: Akhlak Rasulullah adalah Al-Qu’an (HR. Muslim ).

Apabila tidak ada tafsiran dari Sunnah Rasulullah, maka mempergunakan perkataan Sahabat. Karena mereka melihat fakta dan realita kejadian Sunnah dan menerima ilmu langsung dari Rasulullah. Abdullah bin Mas’ud berkata; Demi Allah yang tidak ada Tuhan selain-Nya, tidak ada satu ayat dari Kitabullah, kecuali saya mengetahui untuk siapa diturunkan dan di mana diturunkan, kalau ada orang yang lebih mengetahui tentang Kitabullah akan saya datangi sekalipun ada di ujung dunia.

Begitu juga dengan Abdullah bin Abbas yang dijuluki oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa SalamTarjuman AL-Qur’an dan sahabat yang lain seperti Said bin Musayyab, dan lainnya. sebagai

Kalau dengan Al-Qur’an, Sunnah dan perkataan sahabat tidak ada, maka sebagian Ulama mengharuskan merujuk kepada perkataan Tabi’in. seperti Hasan Bashri, Atha’ bin Rabah, Mujahid bin Jubair murid Abdullah bin Abbas yang pernah mengemukakan Al-Qur’an dari awal sampai akhir dan menanyakan tafsir dari setiap ayat yang dibaca. Sufyan At-Tsauri berkata; Apabila ada tafsir dari Mujahid maka itu sudah cukup.[1] Ibnu Jarir meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas, menyebutkan penafsiran itu ada empat macam: Pertama, Penafsiran yang diketahui oleh orang Arab melalui tuturannya. Kedua, Penafsiran yang bisa diketahui oleh semua orang yaitu yang menyangkut halal dan haram. Ketiga, penafsiran yang hanya diketahui oleh para Ulama, Keempat, Penafsiran yang tidak diketahui kecuali oleh Allah.[2]

Karena Al-Qur’an diturunkan dengan Bahasa Arab, maka untuk memahami apalagi menafsirkannya dibutuhkan pemahaman terhadap bahasa Arab dan qaidah-qaidahnya, di samping pemahaman terhadap ulumul qur’an yang lain, juga fikih, qawaid dan ushulnya, dan disiplin ilmu yang lain sebagai penunjang. Menafsirkan ayat-ayat Allah dengan al-ahwa (napsu) semata tanpa didasari dengan ilmu dan pengetahuan termasuk kebohongan terhadap Allah, sebagaimana firman-Nya, “Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta “Ini halal dan ini haram”, untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung”. (QS.16: 116)

Rasulullah dalam banyak haditsnya mengingatkan untuk tidak menafsirkan ayat-ayat Allah tanpa ilmu, di antaranya adalah:

من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار

Maksudnya; Barangsiapa yang menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapatnya atau tanpa dilandaskan dengan ilmu maka silahkan mengambil tempatnya di neraka”. Dan dalam riwayat yang lain Rasulullah bersabda;

من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ

Barangsiapa yang menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapatnya, maka ia telah keliru”, (HR. Turmudzi, Abu Daud, dan Nasa’i) Abu Bakar berkata; Langit yang mana aku bernaung, bumi yang mana aku berpijak, kalau aku menafsirkan Kitabullah tanpa ilmu.

Ini menunjukkan kehati-hatian ulama’ salaf (sahabat, tabi’in dan berikutnya), untuk menafsirkan ayat-ayat Allah tanpa berlandaskan hujjah dan argumentasi yang jelas. Adapun penafsiran yang dilakukan dengan dasar ilmu dan pengetahuan, baik syariah maupun lughawiyah maka tidaklah termasuk dalam ancaman di atas,[3] menafsirakan AL-Qur’an dengan ijtihad ra’yu sudah ditradisikan sejak zaman Rasulullah, dan itu dilakukan oleh isteri beliau Aisyah yang banyak menafsirkan masalah-masalah penting dalam agama.[4]hudan (petunjuk) bagi kemaslahatan hidup manusia di dunia dan di akhirat Dan Rasulullah sendiri merekomendasikan Mu’adz bin Jabal untuk melakukan Ijtihad dengan ra’yu, dalam memutuskan permasalahan ummat, apabila dia tidak mendapatkan jawabannya itu pada al-Qur’an dan Sunnah. Dan hal seperti ini mesti dilakukan agar Al-Qur’an benar-benar bisa menjadi

Metodologi Tafsir Maudhu'i

Metodologi Tafsir adalah cara menafsirkan al-Qur'ân, baik yang didasarkan atas pemakaian sumber-sumber penafsirannya, atau sistem penjelasan tafsir-tafsirnya, ataupun keluasan penjelasan tafsir-tafsirnya ataupun yang didasarkan atas sasaran dan tertib ayat-ayat yang ditafsirkan.[5]

Pada kesempatan yang berbahagia ini, saya akan menyampaikan salah satu contoh metodologi tafsir dengan menggunakan Metode Tafsir Maudhu'i. Metode Tafsir Maudhu'i juga dikenal dengan Metode Tematik, ada dua pengertian dalam metode ini, tapi saya hanya menyampaikan salah satu metode saja yang insya Allah akan saya gunakan dalam membuat contoh bagaimana metode tafsir ini dipergunakan.

Tafsir Maudhu'i adalah menafsirkan al-Qur'ân dengan cara menghimpun ayat-ayat mengenai satu tema tertentu dengan memperhatikan kronologi dan hubungan masa turun dan asbab al-nuzul, hubungan ayat dengan ayat dalam menunjuk suatu permasalahan.[6]

Adapun tema yang saya angkat untuk menyelesaikan tugas akhir dalam mata kuliah Ilmu Tafsir ini adalah mengenai 'adil' yang dimaksud dalam surah an-Nisaa ayat 3. An-Nisaa ayat 3 lebih dikenal dengan ayat tentang poligami, tetapi yang akan saya bahas dalam kesempatan kali ini adalah bagaimana ayat ini menjelaskan tentang adil, bagaimana dan seperti apa adil yang dimaksud Allah dalam ayat ini, sehingga kita dapat menfsirkan sesuatu atau firman Allah dengan metode yang benar.

Allah menyebutkan kata adil dalam al-Qur'ân dalam arti yang berbeda-beda, diantaranya adalah :

1. Adil dalam perihal takaran atau timbangan, adil dalam ayat ini tentunya bermakna jangan mencurangi atau menambah takaran atau timbangan.

وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

Artinya : "Dan Syu'aib berkata: "Hai kaumku, cukupkanlah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan"[7]

وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

Artinya : "Dan Tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu".[8]

2. Adil dalam membantu keluarga dan kerabat dekat.

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Artinya : "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran".[9]

3. Adil dalam memberikan keputusan atas sebuah perkara.

إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ

Artinya : "Ketika mereka masuk (menemui) Daud lalu ia terkejut Karena kedatangan) mereka. mereka berkata: "Janganlah kamu merasa takut; (kami) adalah dua orang yang berperkara yang salah seorang dari kami berbuat zalim kepada yang lain; Maka berilah Keputusan antara kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami ke jalan yang lurus"[10]

4. Mendamaikan dua golongan yang sedang berperang dengan adil (tidak berpihak)

وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Artinya : "Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. kalau dia Telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil".[11]

5. Adil adalah manifestasi dari sebuah ketaqwaan, dan jangan sampai kebencian kita terhadap suatu kaum membuat kita menjadi tidak adil.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Artinya : "Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan".[12]

6. Adil adalah kesempurnaan dari Tuhan yang tidak dapat dirubah

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Artinya : "Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (Al-Quran) sebagai kalimat yang benar dan adil. tidak ada yang dapat merobah robah kalimat-kalimat-Nya dan dia lah yang Maha Mendenyar lagi Maha Mengetahui".[13]

7. Adil dalam perspektif damai atau tidak memerangi orang yang tidak memerangi kita atau mengusir kita.

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Artinya " "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu Karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil".[14]

8. Adil sebagai saksi

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا

Artinya : "Apabila mereka Telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu Karena Allah. Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya dia akan mengadakan baginya jalan keluar".[15]

Beberapa ayat di atas tentunya memiliki makna dan arti tersendiri, dan adil dalam surah an-Nisaa ayat 3 akan saya coba tafsirkan.

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا

Artinya : "Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya".[16]

Dalam tafsir Baidhawi disebutkan bahwa jika kamu tidak dapat berlaku adil terhadap perempuan yatim, maka kawinilah perempuan-perempuan yang kamu sukai. Artinya jika kamu tidak mampu berlaku adil pada yatim perempuan apabila kamu menikahinya maka nikahilah perempuan yang lain yang kamu sukai, jangan sampai karena kecantikan dan harta yatim tersebut mengakibatkan lelaki tersebut menghalangi atau menutup gadis tersebut untuk dinikahi orang lain, hanya untuk menguasai harta dan kecantikan yatim tersebut.

Dalam tafsir Qurthubi disebutkan bahwa lelaki yang tidak mampu berlaku adil kepada anak yatim yang akan nikahinya dalam membayar mahar dan menfkahinya, maka perempuan lain lebih baik baginya.

Adil menurut ad-Dhahaq adalah dalam segi cinta, kasih sayang, hubungan suami isteri, nafkah dan lain-lain. Sedangkan menurut tafsir jalain adil disini adalah nafkah dan giliran.

Azbabun nuzul dari ayat ini adalah kondisi masyarakat Arab yang cenderung menjaga dan enggan menikahkan anak yatim yang berada dalam pemeliharaan mereka, ayat ini merupakan peringatan kepada mereka agar jika mereka menikahi anak yatim tersebut harus adil ( dalam membayar mahar dan nefkah ) dan harus memberikan kesempatan kepada lelaki lain yang ingin menikahi anak yatim tersebut.

Dari uraian di atas penulis lebih setuju terhadap penafsiran yang menyimpulkan bahwa adil yang dimaksud adalah adil dalam materi dan nafkah serta giliran. Karena menurut Allah tidak ada seorangpun yang mampu berlaku adil dalam persoalan kasih sayang. Allah melarang kita untuk lebih cenderung kepada seseorang dan menelantarkan yang lain Hal ini sesuai dengan ayat Allah :

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

Artinya : "Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, Karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".[17]

Jadi, adil yang dimaksud dalam al-Qur'ân khususnya pada surah an-Nisaa ayat 3 adalah adil dalam memberikan nafkah dan adil dalam giliran. Serta Allah mengatakan dengan gamblang bahwa tidak ada seseorangpun yang mampu berlaku adil walau ia sangat menginginkannya. Yang dilarang oleh Allah bukan tidak adilnya, tetapi menelantarkan isteri yang lain karena terlalu cenderung terhadap salah satu isterinya.

Memandang ayat di atas, penulis yang lemah dan baru belajar ini mencoba menarik kesimpulan bahwa Allah memberikan peringatan kepada lelaki yang padanya ada tanggungan anak yatim, yaitu mereka harus adil ketika mereka menikahi anak yatim yang dalam penjagaan mereka dalam hal mahar dan nafkah. Disisi lain Allah juga menyebutkan bahwa ketika seorang lelaki berpoligami atau memiliki isteri lebih dari satu, dalam persoalan hati pasti mereka tidak dapat berlaku adil, tapi yang dilarang dalam Islam adalah cenderung kepada salah satu dan menelantarkan yang lainnya.

Daftar Pustaka

Abdullah bin Su’ud Al-Badr, Tafsir Ummul Mukminin Aisyah Radiyallahu Anha, terj. Tafsir Aisyah Ummul Mukminin, (Jakarta:Daar Al-Falah, 1422).

Baidhawi, Tafsir al-Baidhawi, ( Beirut : Darul Fikri, TT ).

Al-Qurthuby, Abu Abdullah Muhammad, al-Jami' al-Ahkamul al-Qur'an, ( Riyadh : Darul 'Ilmi, 2003 ).

Al-Muhilly dan al-Sayuthi, Tafsir Jalalain, ( Qahirah : Darul Hadits, TT ).

Ibnu Katsir, Imaduddin. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim-Muqaddimah.(Riyad: Daar As-Salam, cetakan I, 1997).

Taqiyuddin Ahmad bin Taimiyah. Majmu’ Fatawa-Tafsir- (Makkah: Mathba’ah al-Hukumah, TT) juz. 13.

Wajidi Sayadi dalam Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudhu'i Pada Masa Kini, (Jakarta : Kalam Mulia, 1990 ).

__________, dalam Abd al-Hayy al-Farmawiy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'i Dirasah Manhajiyyah Maudhu'iyyah ( Riyadh : Maktabah, 1976 ).

---

[1] Ibnu Katsir, Imaduddin. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim-Muqaddimah.(Riyad: Daar As-Salam, cetakan I, 1997) hal. 20

[2] Taqiyuddin Ahmad bin Taimiyah. Majmu’ Fatawa-Tafsir- (Makkah: Mathba’ah al-Hukumah, TT) juz. 13 hal, 375.

[3] Ibnu Katsir. Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim-Muqaddimah. Hal.13

[4] Abdullah bin Su’ud Al-Badr, Tafsir Ummul Mukminin Aisyah Radiyallahu Anha, terj. Tafsir Aisyah Ummul Mukminin, (Jakarta:Daar Al-Falah, 1422).

[5] Menurut Wajidi Sayadi dalam Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudhu'i Pada Masa Kini, ( Jakarta : Kalam Mulia, 1990 ), h. 62

[6] Menurut Wajidi Sayadi dalam Abd al-Hayy al-Farmawiy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'i Dirasah Manhajiyyah Maudhu'iyyah ( Riyadh : Maktabah, 1976 ) h.23

[7] al-Qur'ân surah Hud [11] ayat : 85

[8] al-Qur'ân surah ar-Rahman [55] ayat 9

[9] al-Qur'ân surah an-Nahl [16] ayat 90

[10] al-Qur'ân surah as-Shad [38] ayat 22

[11] al-Qur'ân surah al-Hujuraat [49] ayat 9

[12] al-Qur'ân surah al-Mâidah [5] ayat 8

[13] al-Qur'ân surah An'âm [6] ayat 115

[14] al-Qur'ân surah al-Mumtahanah [60] ayat 8

[15] al-Qur'ân surah ath-Thalaq [65] ayat 2

[16] al-Qur'ân surah an-Nisaa [4] ayat 3

[17] al-Qur'ân surah an-Nisaa [4] ayat 129

            Siapa yang tak mengenal kota satu ini. Kota Yogyakarta. Kota dengan seribu satu julukan, mulai dari kota pelajar, kota budaya, kota wisata, kota sejarah, kota pendidikan, dan lain-lain. Dijuluki kota wisata, tentu saja terdapat banyak tempat menarik untuk dikunjungi. Sebut saja pantai Parangtritis yang sudah menggaung hingga mancanegara akan keindahannya. Ada lagi suatu jalan yang tak akan pernah sepi, Malioboro namanya, tempat dimana berbagai macam pernik benda dijual. Para wisatawan yang datang tidak hanya berwisata belanja pakaian batik, belangkon dan sebagainya ditempat ini, melainkan juga bisa berwisata sejarah pula, dimana ada gedung tua yang merupakan salah satu saksi sejarah bangsa dan negara ini. Untuk urusan kota pendidikan, tidak perlu kiranya dijelaskan. Deretan Perguruan Tinggi seperti Universitas-Universitas, Institut Dan Sekolah Tinggi yang seakan berbaris dan menghiasi setiap sudut kota ini. Mulai dari yang negri hingga swasta. Dari yang murah hingga mahal, dari yang sederhana hingga yang istimewa semuanya ada dan lengkap bin komplit.

            Menjadi kota Pendidikan dengan sederet Perguruan Tinggi, mengundang banyak para pelajar dari dalam dan luar negri untuk menuntut ilmu dikota gudeg ini. Setiap memasuki tahun ajaran baru akademik, ribuan orang berduyun-duyun datang kejogja, sebutan akrab tempat ini. Dengan berbagai alasan mereka datang, mungkin karena ada Perguruan Tinggi impiannya ada disini, namun masih banyak lagi yang beralasan tidak hanya itu. Mereka berpikir tentang akan indah dan nyamannya tinggal disini. Bisa belajar sambil berwisata menurut mereka. Diluar apa alasan mereka datang kemari, intinya adalah jogja selalu diisi oleh berbagai macam kalangan mahasiswanya. Bayangkan saja, dari ratusan perguruan tinggi yang ada dapat menampung berapa puluh ribu mahasiswa dan mahasiswi baru. Ini memang menguntungkan bagi para Bapak atau Ibu kost untuk menawarkan berbagai paket kamar kostannya.

            Namun, itu terjadi saat awal tahun baru akademik. Disaat sekarang ini yang adalah waktu liburan semester, apa yang terjadi? Keadaan jogja sedikit berubah. Banyak dari mahasiswanya yang pulang kampung. Memang tidak semuanya, tapi yang pulang dan yang tidak dapat dipastikan jika yang pulang lebih mendominasi dari pada yang tidak. Mereka memanfaatkan libur semester untuk berlibur bersama keluarga dikampung halaman, atau sekedar melepas penat setelah enam bulan berjibaku dengan bangku kuliah. Dari sekian banyak yang pulang tersebut yang membuat jogja seakan sepi.

            Pada hari perkuliahan aktif sudah pasti tampak aktifitas para mahasiswa sejak pagi hari. Depan kamar mandi kostan telah terlihat ada yang mengantri untuk mandi. Jalanan mulai diisi oleh macam-macam kendaraan, mobil, motor, sepeda, bahkan para pejalan kaki. Semua itu terlihat biasa saja, dan menjadi santapan sehari-hari. Ada yang lari tergesa-gesa ketempat rental printer, hmm mungkin karena sudah ditunggu dosennya. Makalah yang harus dikumpulkan. Tapi kini, semua itu sirna. Kemanakah mereka? Aku rindu semua peristiwa itu.

By : Arry Potterz

KATA PENGANTAR

Mari kita senantiasa memanjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan banyak rahmat serta hidayah-Nya kepada kita semua, sehingga pada kesempatan ini kami dapat menyelesaikan pembuatan makalah dengan judul “Filsafat Alam”. Makalah ini kami susun guna memenuhi tugas matakuliah Filsafat Ilmu.

Kami menyadari dalam pembuatan makalah ini tidak terlepas dari berbagai sumber yang telah membantu hingga terselesaikannya makalah ini. Kepada bapak dosen  pengampu (Bapak H. RIFA'I, Drs., M.A.) yang memberi motivasi dan petunjuk, serta teman-teman KPI angkatan 2012 yang selalu memberikan inspirasi kepada kami untuk menatap masa depan dan bersedia bertukar pemahaman terhadap tema makalah yang kami susun ini. Untuk itu kami ucapkan terimakasih kepada pihak yang telah membantu hingga tugas kami dapat terselesikan.

Dalam makalah yang kami buat ini tentu masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami mengharap kritik dan sarannya yang bersifat membangun sehingga kedepannya bisa lebih baik lagi dan bisa menambah manfaat bagi kita semua.Amien.

Yogyakarta, 14 Januari 2013

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam menghadapi seluruh kenyataan dalam hidupnya, manusia senatiasa terkagum atas apa yang dilihatnya. Manusia ragu-ragu apakah ia tidak ditipu oleh panca-inderanya, dan mulai menyadari keterbatasannya. Dalam situasi itu banyak yang berpaling kepada agama atau kepercayaan Ilahiah.

Ketika manusia melihat atau mengalami suatu peristiwa, akan terdorong naluri ingin tahu ­nya, ia pun akan bertanya: apakah ini? Dari mana datangnya?Apa sebabnya demikian? Mengapa demikian? Manusia yang semula tidak tahu, ia akan berusaha untuk mencari tahu kemudian mencari tahu, hingga keingintahu nya terpenuhi. Jika keingintahuannya terpenuhi, sementara waktu ia akan merasa puas. Namun, masih banyak hal yang mengelilingi manusia, baik yang tampak maupun yang tidak tampak, ada atau yang mungkin ada, yang berarti masih harus diuji kebenarannya. Hal ini kembali mendorong naluri ingin tahu, membuat pertanyaan lain yang yang terus bermunculan.

Terdapat dua cara manusia untuk tahu, yaitu bertanya kepada manusia lain atau bertanya pada diri sendiri dengan melakukan penyelidikan sendiri. Makin lanjut usia seseorang, kemampuan menyelidiki sendiri akan semakin besar, dan akan membuat hasil tahunya menjadi lebih banyak, lebih luas, dan lebih dalam. Semakin banyak dan dalam yang diketahui, ia akan semakin ingin tahu. Sepanjang hidup, naluri ingin tahu akan mendorong manusia untuk terus mencari tahu. Dengan demikian, naluri ingin tahu dapat diartikan sebagai dorongan alamiah yang dibawa manusia sejak lahir untuk mencari tahu tentang segala sesuatu, termasuk hal diri sendiri, dan baru akan berhenti di akhir kesadaran manusia pemiliknya.

B.     Tujuan Penulisan

Penulisan makalah ini bertujuan untuk memenuhi salah satu tugas akhirmatakuliah Filsafat Ilmu.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Filsafat

Filsafat adalah pandangan hidup seseorang atau sekelompok orang yang merupakan konsep dasar mcngenai kehidupan yang dicita-citakan.Filsafat juga diartikan sebagai suatu sikap seseorang yang sadar dan dewasa dalam memikirkan segala sesuatu secara mendalam dan ingin melihat dari segi yang luas dan menyeluruh dengan segala hubungan.

Para filsuf memberi batasan yang berbeda-beda mengenai filsafat, namun batasan yang berbeda itu tidak mendasar.Selanjutnya batasan filsafat dapat ditinjau dari dua segi yaitu secara etimologi dan secara terminologi.

1.         Pengertian Filsafat Secara Etimologi

Kata filsafat dalam arti hakikat.berasal dari bahasa Yunani yaitu philosophia.Philo berarti Cinta dan sophia berarti kebijaksanaan. Jadi bisa dipahami bahwa filsafat berarti cinta kebijaksanaan.Dan seorang filsuf adalah pencari kebijaksanaan, pecinta kebijaksanaan. Dalam bahasa Inggrisphilosophia dan Falsafah dalam bahasa Arab.

2.         Filsafat Secara Terminologi

Secara terminologi sangat beragam. Para filsuf merumuskan pengertian filsafat sesuai dengan kecenderungan pemikiran kefilsafatan yang dimilikinya. Seorang Plato mengatakan bahwa : Filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli.Sedangkan muridnya Aristoteles berpendapat kalau filsafat adalah ilmu ( pengetahuan ) yang meliputi kebenaran yang terkandung didalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. Lain halnya dengan Al Farabi yang berpendapat bahwa filsafat adalah ilmu (pengetahuan) tentang alam maujud bagaimana hakikat yang sebenarnya. Berikut ini disajikan beberapa pengertian Filsafat menurut beberapa para ahli:

·         Plato ( 428 -348 SM ) : Filsafat tidak lain dari pengetahuan tentang segala yang ada.

·         Aristoteles ( (384 – 322 SM) : Bahwa kewajiban filsafat adalah menyelidiki sebab dan asas segala benda. Dengan demikian filsafat bersifat ilmu umum sekali. Tugas penyelidikan tentang sebab telah dibagi sekarang oleh filsafat dengan ilmu.

·         Cicero ( (106 – 43 SM ) : filsafat adalah sebagai “ibu dari semua seni “the mother of all the arts“ ia juga mendefinisikan filsafat sebagai ars vitae (seni kehidupan )

·         Johann Gotlich Fickte (1762-1814) : filsafat sebagai Wissenschaftslehre (ilmu dari ilmu-ilmu , yakni ilmu umum, yang menjadi dasar segala ilmu. Ilmu membicarakan sesuatu bidang atau jenis kenyataan. Filsafat memperkatakan seluruh bidang dan seluruh jenis ilmu mencari kebenaran dari seluruh kenyataan.

·         Paul Nartorp (1854 – 1924 ) : filsafat sebagai Grunwissenschat (ilmu dasar hendak menentukan kesatuan pengetahuan manusia dengan menunjukan dasar akhir yang sama, yang memikul sekaliannya .

·         Imanuel Kant ( 1724 – 1804 ) : Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan yang didalamnya tercakup empat persoalan.

1. Avoid the use of Never.
2. Avoid the use of Always.
3. Refrain from saying you are wrong.
4. You can say your idea is mistaken.
5. Don't disagree with obvious truths.
6. Attack the idea not the person.
7. Use many rather than most.
8. Avoid exaggeration.
9. Use some rather than many.
10. The use of often allows for exceptions.
11. The use of generally allows for exceptions.

12. Quote sources and numbers.
13. If it is just an opinion, admit it.
14. Do not present opinion as facts.
15. Smile when disagreeing.
16. Stress the positive.
17. You do not need to win every battle to win the war.
18. Concede minor or trivial points.
19. Avoid bickering, quarreling, and wrangling.
20. Watch your tone of voice.
21. Don't win a debate and lose a friend.
22. Keep your perspective - You're just debating.

You need to be very polite when disagreeing with someone in English, even someone you know quite well.
With someone you know very well, you can disagree more directly.

Standard Rules for one-on-one Formal Debates

The following rules are the standard rules for debates involving only two participants.
One participant will argue the affirmative side of the topic; the other will argue the negative side. The participants will be agreed in a Proposal thread.

1. The debater for the affirmative side of the debate will create the "Debate" thread and post the first post, setting out his or her main arguments.

2. The debater for the negative side will then reply with his or her own introductory post

3.  There will then be exactly two follow-up and rebuttal posts from each debater, in which the debaters may address and refute points made by the other person, as well as adding any new points that may come up.

4. Finally, each debater will post one concluding post, summing up his or her side of the debate. Following the concluding posts, the thread will be closed.

5. Debaters each have exactly two days from the time of posting of a post by their opponent to post their next post. If they do not post in the required time limit, the debate will be declared finished, and the thread closed.

6. Debaters may not post more than 4 posts in total. Once the 4-post limit is reached, further posts by that debater will be deleted from the thread, but the thread will remain open for posts by the opponent, until either his or her own 4-post limit is reached or until time runs out.

7. Debaters may include links to any supporting information or references in their posts. They may also quote extracted sections of text from other sites.

8. Individual posts may not be longer than 1500 words, including any quotes.

9. Any claims of violations of these rules should be made in the related Discussion thread of the relevant Debate. A moderator may follow up on such complaints, deleting any posts in violation of these Rules, unless the debaters agree to some other mutually satisfactory solution.

10. Other than as provided in Rule 8, debaters may not post in the Discussion thread until after the conclusion of the Debate

Standard Rules for Formal Debates involving "teams"

The following rules are the standard rules for debates involving teams consisting of more than one member each.
One team will argue the affirmative side of the topic; the other will argue the negative side. The members of each team will be agreed in a Proposal thread.

1. A debate will consist of four "Rounds", as described below.

2. One member of the Affirmative team will create the "Debate" thread and post the first post, setting out his or her main arguments. This will start Round 1 of the Debate.

3. Following the initial post, the remaining members of the Affirmative team may each post one post. Each members of the Negative team may similarly post one post.

4. Once all members of both teams have all posted one post each, or when time runs out (see rule 5), Round 1 of the debate will end.

5. There is a time limit for all posts in any single Round of the debate of three days from the post time of the first post of that Round. If a team member has not posted within the time limit, that member forfeits his or her right to post in that Round, and the next Round of the debate may begin.

6. When all team members have made one post in a Round, or when time runs out (see rule 5), the next Round may be started by a debater from either team. The first poster in a given round should clearly indicate that a new Round is beginning, by heading his or her post with a line such as "Round 3"

.
7. Each team member may only make one post in any given Round. This means that each team member will make a maximum of four posts in the entire debate.

8. Round 4 is the last Round of the debate. Debaters should post their conclusions in this round. At the end of Round 4, the Debate thread will be closed.

9. Debaters may include links to any supporting information or references in their posts. They may also quote extracted sections of text from other sites.

10. Individual posts may not be longer than 1500 words, including any quotes.

11. Any claims of violations of these rules should be made in the related Discussion thread of the relevant Debate. A moderator may follow up on such complaints, deleting any posts in violation of these Rules, unless the debaters agree to some other mutually satisfactory solution.

12. Other than as provided in Rule 11, debaters may not post in the Discussion thread until after the conclusion of the Debate.

Inilah ARTI nama dari anak2 penghuni KPI C T.A 2012. insyaAllah bermanfaat pkokny..
check this out :

1. Arik     : Anak Rajin, Incer Karir
2. Adam  : Anak Dikutuk Ama Mamanya
3. Ola      : Ora Lanang (Bukan Cowok), Asli Kok
4. Suhairi : Sudah Hampir Mirip (Ama Nabi Palsu)
5. Taufik  : Tahu & Kerifik
6. Hardi    : Hah Agak Rempong Dia
7. Ani       : Anak Narsis Indonesia
8. Arli       : Agak Rempong, Lalu Insyaf
9. Sodri    : Somay Bikinan Sendiri
10. Lapsee  : Lama Pisah Sama “Ehem-Ehem”
11. Bela      : Belahan Jiwa Lapsee
12. Eky       : Enggak Kurang Yeeee
13. Helmi               : (Juragan) Helm & Minyak
14. Roihan  : Rodo Isinan, Hah Apa Iya Neng?
15. Hamim  : Halah Mimpi
16. Farah     : Faling Rempong Aku,Haahaha
17. Ita          : Ini Twin Asli
18. Naim     : Nah Aku Ingin Mikir
19. Rifki      : Rada Imut, Fadahal Kan I Don’t Know
20. Fikri       : Aceng
21. Fajar    : Facaran Atau Jadian, Agak Repot
22. Cika     : Cicipi, Kurang Apa???
23. Soleh   : Seolah Lembut Hatinya (Padahal Emang Iya To?)
24. Ubay   : Uhhh, Bahaya
25. Alma   : Agak Lola, Maklum (Masih) Anak2
26. Ratih   : Rada Putih (Haha Garing)
27. Nadia  : Nakal Dan Iseng Amat
28. Dian    : Diam2, Agak Nakal
29. Filza    : Film Zaman Kapan??? (Before Century??)
30. Febri    : Januari, Februari, Dst....
31. Yuyun : Yang Usil & Yang Unyu (Bukan Muji Lo)
32. Anwar : Anwaratussholihah
33. Zulfi    : Zulfinda & Febrian
34. Khanza : Kahanan Zaman
35. Elmi       : Enggak Lama Mikir
36. Wahyu   : Waduh, Yaudahlah Sekian Dan Terima Kasih (Sekalian Penutup) 

mohon maaf klo tidak enak dihati,,namun bagaimanapun inilah bentuk rasa cintaku pada kalian guys,,agar teringat hingga akhir khayat,hehehe

semoga bermanfaat!!!

Asyhari Amri & KPI C

Zurich - Sudah tiga kali meraih Ballon d'Or, Lionel Messi mengaku masih gugup saat namanya diumumkan sebagai pemenang edisi tahun 2012. 'Bola Emas' keempatnya itu dia persembahkan untuk keluarganya.

Mengumpulkan 41,60% suara dari polling yang dilakukan terhadap kapten dan pelatih tim nasional seluruh anggota FIFA, Messi kembali terpilih memenangi Ballon d'Or. Dia mengalahkan Cristiano Ronaldo yang ada di posisi dua dengan 23,68% suara dan Andres Iniesta yang meraih 10,91%.

Ini merupakan Ballon d'Or keempat yang diraih Messi, setelah sebelumnya dia raih di tahun 2009, 2010 dan 2011. Pesepakbola asal Argentina itu pun menjadi orang pertama yang bisa melakukannya, melangkahi Michel Platini yang pernah tiga kali beruntun.

Dalam pernyataannya usai diserahi Ballon d'Or, Messi mendidikasikan penghargaan yang diraihnya itu untuk keluarnganya. Messi baru kedatangan anggota keluarga baru setelah anaknya, Thiago, lahir dua bulan lalu.

"Menyenangkan bisa memenanginya lagi, untuk keempat kalinya secara beruntun. Saya sungguh gembira. Faktanya, saya selalu menikmati semua yang terjadi pada diri saya. Saya memenanginya, dan saya harap saya bisa terus berlanjut bersama klub dan tim nasional," sahut Messi.

"Saya tidak bisa memikirkan apa-apa dan saya bahkan tidak tahu harus berkata apa. Saya ingin mendidakasikan sukses ini untuk keluarga saya," lanjut Messi seperti dikutip dari situs resmi FIFA.

Sejak kelahiran Thiago pada 2 Novemver 2012 lalu, Messi mencetak 19 gol dalam 1.202 menit pertandingan untuk Barcelona dan Argentina. Jika dirata-rata, pesepakbola 25 tahun itu mencetak gol setiap 63 menit. Demikian dikutip dari Infostrada.

sumber : http://sport.detik.com/sepakbola/read/2013/01/08/054555/2135694/73/ballon-dor-keempat-didedikasikan-messi-untuk-keluarganya

1. Prinsip-prinsip Komunikasi

Prinsip-prinsip komunikasi pada dasarnya merupakan penjabaran lebih jauh dari definisi atau hakikat komunikasi. Menurut Prof. Deddy Mulyana terdapat 12 prinsip komunikasi, yakni :

1.    Komunikasi Adalah Proses Simbolik

Salah satu kebutuhan pokok manusia, seperti dikatakan Susanne K. Langer, adalah kebutuhan simbolisasi atau penggunaan lambang. Lambang atau simbol adalah sesuatu yang digunakan untuk menunjuk sesuatu lainnya, berdasarkan kesepakatan sekelompok orang.[1] Lambang meliputi kata-kata (pesan verbal), perilaku non-verbal, dan objek yang maknanya disepakati bersama, misalnya memasang janur kuning didepan rumah atau gedung pertemuan maka itu menunjukkan ada orang yang sedang berhajatan nikahan.

Lambang itu bervariasi dari suatu budaya kebudaya lain, dari suatu tempat ketempat lain, dari suatu konteks waktu ke konteks waktu lain. Misalnya adalah untuk menyebut benda untuk minum orang di Indonesia menyebut gelas, orang Inggris menyebutnya glass, dan orang arab menyebutnya dengan kuubun.

2.    Setiap Perilaku Mempunyai Potensi Komunikasi

Kita tidak dapat tidak berkomunikasi (we cannot not communicate). Tidak berarti bahwa setiap perilaku adalah komunikasi. Setiap perilaku manusia sebenarnya punya potensi untuk ditafsirkan. Seperti jika seseorang tersenyum maka bisa ditafsirkan dia bahagia atau senang, sedangkan jika dia cemberut maka bisa jadi dia sedang ngambek.

3.    Komunikasi Punya Dimensi Isi Dan Dimensi Hubungan

Dimensi isi disandi secara verbal, sementara dimensi hubungan disandi secara nonverbal. Dimensi isi menunjukkan isi (muatan) komunikasi, yaitu apa yang dikatakan. Sedangkan dimensi hubungan menunjukkan bagaimana cara mengatakannya yang juga mengisyaratkan bagaimana hubungan para pelaku komunikasi itu, dan bagaimana seharusnya pesan itu ditafsirkan. Sebagai contoh, kalimat “aku paham” yang diucapkan dengan nada rendah dan raut muka yang kebingungan maka mungkin artinya bisa sebaliknya.

Tidak semua orang menyadari bahwa pesan yang sama bisa ditafsirkan berbeda bila disampaikan dengan cara yang berbeda. Pengaruh pesan juga akan berbeda bila disajikan dengan media yang berbeda. Cerita yang penuh kekerasan yang ditampilkan dalam acara tv akan mempunyai efek yang besar, seperti akan ditiru oleh anak-anak kecil, namun berbeda efeknya jika cerita yang sama disajikan dalam bentuk cerita dalam buku.

4.    Komunikasi Berlangsung Dalam Berbagai Tingkat Kesengajaan

Komunikasi dilakukan dalam berbagai tingkat kesengajaan, dari komunikasi yang tidak sengaja sama sekali (misalnya ketika anda sedang melamun da nada orang yang memperhatikan anda) hingga komunikasi yang benar-benar direncanakan dan disadari (ketika anda menyampaikan presentasi). Namun kesengajaan bukanlah syarat untuk terjadinya berkomunikasi. Dalam berkomunikasi sehari-hari, terkadang kita mengucapkan pesan verbal yang tidak kita sengaja. Akan tetapi sebenarnya pesan nonverballah yang lebih banyak disampaikan tanpa disengaja. Perlu diketahui jika niat atau kesengajaan bukanlah syarat mutlak seseorang untuk berkomunikasi. Banyak kesalahpahaman antar budaya sebenarnya disebabkan oleh perilaku seseorang yang tidak sengaja yang dipersepsi. Ditafsirkan dan direspons oleh orang dari budaya lain.

5.    Komunikasi Terjadi Dalam Konteks Ruang Dan Waktu

Makna pesan juga bergantung pada konteks fisik dan ruang (termasuk iklim, suhu dan sebagainya), waktu, sosial, dan psikologis. Seperti contoh, ketika ada seseorang bercanda gurau dalam rumah, pasar ataupun dikantor dipandang hal yang lumrah (boleh), namun lain cerita jika senda gurau itu dilakukan didalam masjid. Waktu, juga mempengaruhi makna suatu pesan. Misalnya dering telepon dimalam hari akan diartikan berbeda dengan dering sama yang berbunyi disiang hari. Begitu juga dengan ketika ada laki-laki yang mengunjungi teman perempuannya pada malam minggu akan dimaknai berbeda dengan ketika dia datang dimalam yang lain.

6.    Komunikasi Melibatkan Prediksi Peserta Komunikasi

Ketika orang-orang berkomunikasi, mereka meramalkan efek perilaku komunikasi mereka. Prediksi ini tidak selalu disadari, dan sering berlangsung cepat. Seseorang dapat memprediksikan perilaku komunikasi orang lain berdasarkan peran sosialnya. Dia tidak dapat menyapa orangtuanya dengan sapaan “kamu” atau “elu”, kecuali bila dia bersedia menerima resikonya, misalnya akan dicap sebagai anak yang kurang ajar.

7.    Komunikasi Bersifat Sistemik

Setiap individu adalah suatu system yang hidup (a living system). Organ-organ dalam tubuh saling berhungan. Begitupula dengan komunikasi, setidaknya ada dua sistem dasar yaitu : Sistem Internal dan Sistem Eksternal.[2] Sistem internal adalah seluruh sistem nilai yang dibawa oleh individu ketika ia berpartisipasi dalam proses komunikasi. Berlainan dengan sistem internal, sistem eksternal terdiri dari unsur-unsur dalam lingkungan diluar individu, termasuk kata-kata yang harus dipilih untuk berbicara (verbal), isyarat fisik (non-verbal), kegaduhan disekitarnya, penataan ruangan, cahaya, dan temperatur ruangan.

8.    Semakin Mirip Latar Belakang Sosial-Budaya Semakin Efektiflah Komunikasi

Komunikasi yang efektif adalah komunikasi yang hasilnya sesuai dengan harapan orang yang sedang berkomunikasi. Kesamaan hal-hal tertentu, misalnya agama, ras (suku), bahasa, tingkat pendidikan, atau tingakat ekonomi akan mendorong orang untuk saling tertarik dan pada akhirnya karena kesamaan itulah komunikasi menjadi lebih efektif. Hal yang paling utama adalah bahasa, ketika dua orang sedang berkomunikasi menggunakan bahasa yang sama, ini akan memudahkan kedua orang tersebut untuk saling memahami, namun berbeda jika keduanya menggunakan dua bahasa yang berbeda, dimana satu sama lain tidak mengetahui bahasa orang yang sedang diajak berkomunikasi.

9.    Komunikasi Bersifat Nonsekuensial

Sebenarnya, komunikasi manusia dalam bentuk tatap muka berlangsung dua arah bukan satu arah (linier). Contohnya, ketika seseorang berbicara kepada seseorang lainnya dalam suatu rapat maupun kuliah dianggap si “pemberi pesan”, sedangkan para pendengar dianggap si “penerima pesan”, mungkin komunikasi tersebut hanya dianggap satu arah. Namun sesungguhnya telah terjadi proses komunikasi dua arah. Yakni ketika para pendengar menunjukkan perilaku nonverbalnya, semisal anggukan kepala, sebenarnya merekapun adalah “pemberi pesan”.

10.    Komunikasi Bersifat Prosesual, Dinamis, Dan Transaksional

Seperti waktu, komunikasi juga tidak mempunyai awal dan tidak mempunyai akhir, melainkan suatu proses yang sinambung (continuous). Dalam kehidupan manusia, tidak pernah saat yang sama datang atau muncul dua kali. Begitu juga dengan komunikasi, komunikasi terjadi sekali waktu dan kemudian menjadi bagian dari sejarah. Implikasi dari komunikasi sebagai proses yang dinamis dan transaksional adalah bahwa peserta komunikasi berubah (dari sekedar berubah pengetahuan hingga berubah pandangan dan perilakunya). Implisit dalam proses komunikasi sebagai transaksi ini adalah proses penyandian (encoding) dan penyandian balik (decoding). Kedua proses tersebut terlihat berbeda, tapi sebenarnya adalah terjadi serempak, bukan bergantian. Keserempakan inilah yang menjadi tanda jika komunikasi bersifat transaksi.

11.    Komunikasi Bersifat Irreversible

Suatu perilaku adalah suatu peristiwa. Oleh karena itu perilaku berlangsung dalam suatu waktu dan tidak dapat “diambil kembali”. Dalam komunikasi, sekali seseorang mengirimkan pesan, maka orang tersebut tidak dapat mengendalikan pengaruh pesan tersebut bagi penerimaa, apalagi menghilangkan efek pesan tersebut sama sekali. Ini sama seperti ketika menembakkan peluru dari pistolnya, maka susah atau bahkan mustahil untuk dapat menarik kembali peluru untuk masuk kedalam pistol tersebut.

Sifat irreversible ini adalah implikasi dari komunikasi sebagai proses yang selalu berubah. Maka dari itu bagi para komunikator dituntut untuk bisa berhati-hati dalam mengucapkan atau mengatakan sesuatu, sebab, apa yang telah disampaikan tidak dapat “diambil ulang”, meskipun telah berusa keras untuk meralatnya. Missal, seseorang yang sengaja berbohong, sulit bagi orang lain untuk tidak menganggapnya pembohong meskipun sebenarnya apa yang dikatakan setelahnya tidak bohong lagi.

12.    Komunikasi Bukan Panasea Untuk Menyelesaikan Berbagai Masalah

Banyak persoalan dan konflik antar manusia disebabkan oleh masalah komunikasi. Namun komunikasi bukan panasea (obat mujarab) untuk menyelesaikan persoalan atau konflik itu, karena persoalan itu mungkin berkaitan dengan masalah struktural. Agar komunikasi efektif, tentu saja masalah strukturalnya pun harus dibenahi. Misalnya, meskipun pemerintah bersusah payah menjalin komunikasi yang efektif dengan warga aceh dan papua, tidak mungkin usaha itu akan berhasil bila pemerintah memperlakukan masyarakatnya diwilayah tersebut dengan tidak adil (merampas kekayaan alam dan membawanya kepusat).

---

[1] Prof. Deddy Mulyana.2012. Ilmu Komunikasi : Suatu Pengantar. Hal 92

[2] Sereno dan Bodaken, hlm. 10-12