1.    Pengertian Akhlak, Etika dan Moral

Akhlak berasal dari bahasa arab “akhlaq” yang mempunyai arti perangai atau perilaku, sedangkan menurut istilah Akhlak adalah perilaku yang yang ada pada diri sendiri tanpa adanya paksaan atau tidak di buat-buat, dan terjadi atau datang dari diri sendiri. Sumber Akhlak yaitu dari Al-Qur’an dan Hadits.

Etika yaitu penilaian tentang baik dan buruk yang mana etika ini bersumber dari akal fikiran manusia.

Sedangkan, Moral yaitu penilaian tentang baik dan buruk sama halnya seperti etika hanya saja moral ini bersumber dari adat istiadat.

Ciri-ciri akhlak dalam islam

-          Bersifat Rabbani ( ketuhanan )

-          Bersifat Universal, aturannya menyeluruh ke segala aspek.

-          Bersifat Manusiawi

-          Bersifat keseimbangan, yaitu antara lahir dan bathin seimbang.

-          Bersifat realistik, yaitu menjadi penuntun hidup, baik itu individu atau masyarakat.

2.    Pengertian Tasawuf

Beberapa  pengertian tasawuf menurut bahasa, yaitu :

1.      Berasal dari kata “Shuf” yang berarti bulu domba, di sebut demikian karena para ahli sufi terdahulu selalu memakai baju dari bulu domba yang mana itu melambangkan kesederhanaan.

2.      Dari “Ahlu Shifat” pengertian ini diambil dari kisah para sahabat nabi yang ikut hijrah ke Madinah bersama Rasulullah, dan mereka selalu tinggal di teras masjid Madinah untuk berdzikir dan memperbaiki akhlaknya, serta pasrah kepada Allah.

3.      Berasal dari kata “shoofii” (orang suci) yaitu orang-orang yang senantiasa membersihkan kotoran-kotoran yang ada di hati.

4.      Berasal dari bahasa Yunani “Shofia” yang berarti orang-orang yang bijaksana.

5.      Dari kata “Shaf” yaitu barisan terdepan yang dekat dengan Tuhan.

Namun secara istilah tasawuf berarti orang yang selalu dekat dengan Allah, berlaku bijaksana dalam hidup dan ma’rifat kepada tuhannya. Tujuan dari tasawuf yaitu agar bahagia lahir dan bathin serta mendapat ridho Allah SWT.

Sumber-sumber ajaran Tasawuf

1.      Ada sebagian golongan yang mengatakan bersumber dari ajaran Hindu-Budha, padahal teori itu tidak benar, karena Hindu-Budha tidak berkembang di jazirah Arab (Makkah-Madinah).

2.      Tasawuf murni bersumber dari agama islam mengikuti ajaran Rasulullah SAW, dan tertera dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 186.

Fungsi umum akhlak Tasawuf

-            Menjadikan akhlak Rasulullah sebagai acuan untuk kehidupan kita

-            Dapat menyeimbangkan kehidupan dunia dan akhirat

-            Membuat jiwa kita lebih tenang dan teduh

-            Menumbuhkan kesadaran sosial

Sedangkan fungsi khusus dari tasawuf yaitu membersihkan hati, agar memudahkan kita berhubungan dengan Allah.

3.    Akhlak tercela

a.       Khubbu dunia ( cinta dunia ) ciri-cirinya yaitu takut akan kematian

b.      Thoma’ atau serakah

c.       Mengikuti hawa nafsu

d.      Ujub atau bangga diri

e.       Riya ( pamer atau berbuat suatu kebaikan bukan karena Allah tetapi ingin di puji oleh orang lain )

f.       Takabbur ( sombong )

Pembahasan Masalah

1. Bagaimana toleransi yang bercorak ketimuran yang dijiwainilai-nilai pancasila menurut Ir. Soekarno?

Sebelum kita terlalu jauh membahas soal ini, akan lebih baik jika hal pertama yang harus diketahui adalah apa itu toleransi, apa itu toleransi bercorak ketimuran menurut Ir. Soekarno. Pertama, apa itu toleransi, toleransi adalah kepedulian ataupun tenggang rasa yang dimiliki seseorang untuk bisa hidup bersama dalam kedamaian. Karena kehidupan dunia ini yang sangat pluralitas bisa dibayangkan jika tidak ada toleransi maka yang terjadi hanyalah konflik dan perselisihan.

Hamper semua orang sepakat jika bangsa timur adalah suatu bangsa yang memiliki rasa toleransi tinggi, kemudian juga bangsa timur terkenal dengan rasa sosial cukup tinggi, maka dari itu Ir. Soekarno mengembangkan toleransi yang bercorak ketimuran untuk membangun identitas nasional. Makna nilai pancasila :

a)      Nilai Ketuhanan

Nilai ketuhanan Yang Maha Esa Mengandung arti adanya pengakuan dan keyakinan bangsa terhadap adanya Tuhan sebagai pancipta alam semesta. Dengan nilai ini menyatakan bangsa indonesia merupakan bangsa yang religius bukan bangsa yang
ateis. Nilai ketuhanan juga memilik arti adanya pengakuan akan kebebasan untuk memeluk agama, menghormati kemerdekaan beragama, tidak ada paksaan serta tidak berlaku diskriminatif antarumat beragama.

b)      Nilai Kemanusiaan

Nilai kemanusiaan yang adil dan beradab mengandung arti kesadaran sikap dan perilaku sesuai dengan nilai-nilai moral dalam hidup bersama atas dasar tuntutan hati nurani dengan memperlakukan sesuatu hal sebagaimana mestinya.

c)      Nilai Persatuan

Nilai persatuan indonesia mengandung makna usaha ke arah bersatu dalam kebulatan rakyat untuk membina rasa nasionalisme dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Persatuan Indonesia sekaligus mengakui dan menghargai sepenuhnya terhadap keanekaragaman yang dimiliki bangsa indonesia..

d)      Nilai Kerakyatan

Nilai kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam
permusyawaratan/perwakilan mengandung makna suatu pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat dengan cara musyawarah mufakat melalui lembaga-lembaga perwakilan.

e)      Nilai Keadilan

Nilai Keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia mengandung makna sebagai dasar sekaligus tujuan, yaitu tercapainya masyarakat Indonesia Yang Adil dan Makmur secara lahiriah atauun batiniah.

Nilai-nilai dasar itu sifatnya abstrak dan normatif. Karena sifatnya abstrak dan normatif, isinya belum dapat dioperasionalkan. Agar dapat bersifat operasional dan eksplisit, perlu dijabarkan ke dalam nilai instrumental. Contoh nilai instrumental tersebut adalah UUD 1945 dan peraturan perundang-undangan lainnya. Sebagai nilai dasar, nilai-nilai tersebut menjadi sumber nilai. Artinya, dengan bersumber pada kelima nilai dasar diatas dapat dibuat dan dijabarkan nilai-nilai instrumental penyelenggaraan negara Indonesia.

Bangsa Indonesia yang sedang mengalami krisis multi dimensi dan krisis identitas, nampaknya semua pihak khususnya pemerintah perlu untuk lebih membumikan kembali ajaran dan nilai – nilai agung yang dikandung Pancasila. Mengingat generasi muda yang notabene akan menjadi penerus tongkat estafet perjuangan mulai ikut terseret derasnya arus globalisasi dan mulai meninggalkan warisan luhur nenek moyang yang menjadi roh dari Pancasila itu sendiri.

2. Bagaimana nilai dan norma yang sedang berkembang dimasyarakat dalam kaitannya dengan identitas nasional?

Apa itu nilai? Sebelumnya harus terlebih dahulu diketahui apa artinya, nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia. Sesuatu itu bernilai berarti sesuatu itu berharga atau berguna bagi kehidupan manusia. Ciri-ciri nilai menurut Bambang Daroeso (1986) adalah Sebagai berikut :

·       Nilai itu suatu realitas abstrak dan ada dalam kehidupan manusia

·       Nilai memiliki sifat normatif, artinya nilai mengandung harapan, cita-cita, dan suatu keharusan sehingga nilai nemiliki sifat ideal (das sollen)

·       Nilai berfungsi sebagai daya dorong/motivator dan manusia adalah pendukung nilai

Kemudian yang juga harus diketahui adalah apa arti identitas nasional itu sendiri. Kata “identitas” berasal dari kata identity berarti ciri-ciri, tanda-tanda, atau jati diri yang meleket pada seseorang atau sesuatu yang membedakannya dengan yang lain. Sedangkan “Nasional” menunjuk pada sifat khas kelompok yang memiliki ciri-ciri kesamaan, baik fisik seperti budaya, agama, bahasa, maupun non fisik, seperti keinginan, cita-cita, dan tujuan. Dalam pengertian lain kata national merupakan identitas yang melekat pada kelompok-kelompok yang lebih besar yang diikat oleh kesamaan-kesamaan. Himpunan kelompok-kelompok inilah yang kemudian disebut dengan istilah identitas bangsa atau identitas nasional yang pada akhirnya melahirkan tindakan kelompok dalam benuk organisasi atau pergerakan-pergerakan yang diberi atribut-atribut nasional. Jadi “Identitas Nasional” adalah suatu kelompok yang memiliki cirri dan melahirkan tindakan secara kolektif yang diberi sebutan nasional.

Jadi, setelah kita mengetahui pengertian diatas maka untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana nilai dan norma yang sedang berkembang dimasyarakat dalam kaitannya dengan identitas nasional? Nilai yang sedang berkembang dimasyarakat adalah norma gotong royong, yakni ketika semua masyarakat melakukan suatu hal secara bersama sama secara tidak langsung ini menghasilkan suatu persatuan, dengan seperti itu maka identitas nasional akan mudah terlihat dan akan sangat kuat efeknya.

3. Mengapa pengembangan kebudayaan dikatakan bisa untuk membina dan mengembangakan identitas nasional?

Karena kebudayaan adalah salah identitas nasional kita, budaya sebagai pemersatu kita. Sebagai contoh kain batik, orang sudah paham jika kain batik adalah kain yang merupakan ciri dari orang Indonesia, maka dari itu sangatlah penting peran kebudayaan untuk bisa mengembangkan identitas nasional. Faktor-faktor pembentuk identitas nasional :

·         Primordialisme

·         Keagamaan (sakralitas Agama)

·         Pemimpin Bangsa

·         Sejarah Bangsa

·         Perkembangan Ekonomi

Resume Materi Tauhid

1.    Pengertian Tauhid

Perkataan Tauhid berasal dari bahasa Arab, masdar dari kata wahhada - yuwahhidu, secara etimologis Tauhid berarti keesaan. Maksudnya, iktikad atau keyakinan bahwa Allah SWT adalah Esa; Tunggal; Satu. Pengertian ini sejalan dengan pengertian tauhid dalam bahasa Indonesia, yaitu “keesaan Allah SWT”. Mentauhidkan berarti “mengakui keesaan Allah; mengesakan Allah”

Sedangkan definisi Ilmu Tauhid adalah ilmu yang membicarakan tentang wujudnya Tuhan (Allah), sifat-sifat yang mesti ada pada-Nya, sifat-sifat yang tidak ada pada-Nya dan sifat-sifat yang mungkin ada pada-Nya dan membicarakan tentang Rasul-rasul Tuhan.

2.    Konsep dasar tentang Iman, Syirik, Kafir, Munafik, Fasiq

Iman adalah kepercayaan dalam hati meyakini dan membenarkan adanya Tuhan dan membenarkan apa-apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Iman dianggap sempurna bila betul-betul diyakinkan dengan hati, diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan perbuatan. Orang yang beriman disebut “Mukmin” dan orang yang dianggap beriman adalah orang yang percaya terhadap rukun iman. Rukun iman :

v  Iman kepada Allah

v  Iman kepada Malaikat

v  Iman kepada Kitab-kitab Allah

v  Iman kepada Nabi dan Rasul

v  Iman kepada Hari Kiamat

v  Iman kepada Qadha dan Qadar

Syirik adalah menyekutukan Allah yakni menganggap atau percaya ada sesuatu yang menyamai Tuhan, baik didalam zat dan sifat. Dan percaya bahwa bahwa ada sesuatu yang mempunyai kekuasaan mutlak selain Allah. Hakikat syirik adalah memberikan sifat ketuhanan kepada makhluk.

Kafir adalah orang yang ingkar kepada Tuhan (Allah). Ingkar yang dimaksud adalah dimana seseorang sudah tidak lagi memperdulikan ataupun tidak lagi beriman kepada Allah SWT.

Munafik adalah yang berkata iman padahal hatinya tidak. Ciri-ciri orang munafik menurut hadis Nabi ada 3 yaitu : bila berkata ia berdusta, bila berjanji ia mengingkari dan bila dipercaya ia berkhianat.

Fasiq adalah orang yang beragama Islam namun suka melanggar syara’. Seperti contohnya ada seseorang Muslim dan mengetahui hokum melaksanakan ibadah Sholat akan tetapi dia tidak menjalankannya. Nah, seperti itulah yang disebut fasiq.

3.    Hal-hal yang dapat mengotori aqidah

       Sebenarnya banyak sekali hal-hal yang dapt mengotori aqidah, diantaranya :

v  Tawakal bukan kepada Allah SWT

v  Tidak mengakui karunia Allah SWT

v  Taat bukan kepada Allah SWT

v  Beramal bukan kepada Allah SWT

v  Tidak menegakkan hukum Allah SWT

v  Mencintai dunia saja, tanpa menghiraukan akhirat

4.    Konsep takdir dalam peningkatan mutu sumber daya manusia

Takdir adalah suatu ketetapan akan garis kehidupan seseorang. Sedangkan Islam mengenal takdir dengan sebutan Qadha dan Qadar. Untuk meningkatkan mutu sumber daya manusia, sudah seharusnya lah kita selalu berusaha dan berdo’a, dan jangan hanya mengandalkan do’a saja ataupun cuma hanya berusaha saja. Antara usaha dan do’a haruslah seimbang, tanpa keduanya tak ada artinya. Ketiadaan potensi ikhtiar pada manusia meniscayakan takdir menjadi tidak bermakna begitu pula sebaliknya. Ada beberapa poin yang berhubungan tentang peningkatan mutu sumber daya manusia, yaitu :

v  Orang yang percaya kepada Qadha Allah dan Qodar-Nya sangat jauh dari tabiat dengki yang mendorongnya kepada kejahatan,

v  Barsifat berani, tidak penakut karena dia beriktikad bahwa tidak terjadi kesukaran atau kemudahan, kekayaan ataukekurangan,hidup dan mati melainkan semuanya adalah ketetapan Allah SWT.

v  Iman kepada Qadhar tidak menghalangi untuk beramal dan berusaha

v  Tidak diperbolehkan beralasan dengan Qadar untuk meninggalkan usaha

5.    Aqidah dan fungsi tauhid bagi kehidupan manusia

     Aqidah Islam sering disebut tauhid.

Tauhid sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia, karena Tauhid tidak hanya sekedar memberikan ketentraman batin dan menyelamatkan manusia dari kesesatan dan kemusrikan, tetapi juga berpengaruh besar terhadap pembentukan sikap dan perilaku keseharian seseorang. Ia tidak hanya berfungsi sebagai aqidah tetapi berfungsi pula sebagai falsafah hidup. Apabila tauhid tertanam kuat dalam jiwa seseorang, ia akan menjadi suatu kekuatan batin yang tangguh. Kekuatan itu akan melahirkan sikap positif dalam realitas kehidupannya sehari-hari. Sebab tauhid mengandung sifat-sifat :

v  Sebagai sumber dan motivator perbuatan kebajikan dan keutamaan

v  Membimbing manusia kejalan yang benar, sekaligus mendorong mereka untuk mengerjakan ibadat dengan penuh keikhlasan

v  Mengeluarkan jiwa manusia dari kegelapan, kekacauan, dan kegoncangan hidup yang dapat menyesatkan

v  Mengantarkan umat manusia kepada kesempurnaan lahir dan batin

6.    -    Manusia dan perbedaan pendapat

Dengan akal dan panca indera yang ada pada diri manusia sangat memungkinkan adanya perbedaan yang terjadi, ini dikarenakan karena manusia dalam melihat suatu hal selalu berbeda satu sama lain. Sebab-sebabnya antara lain :

v Kejanggalan suatu persoalan

v Lain kecondongan dan watak

v Perbedaan lapangan ilmu

v Mengikuti orang-orang terdahulu

v Perbedaan pengetahuan dan cakrawala tahu

-          Perbedaan pendapat dikalangan kaum muslimin

Kaum muslimin mengenal perbedaan pendapat dalam berbagai lapangan keilmuan dan aneka macam aliran, namun perbedaan pendapat tersebut tidak mengenai inti dalam ajaran Islam. Kaum muslimin tidak berbeda pendapatnya dalam berbagai hal itu. Yaitu :

v Keesaan Tuhan (Allah)

v Kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul Allah

v Kedudukan Al-Qur’an sebagai wahyu dan mukjizat dari Allah

v Rukun islam

v Rukun

Disamping adanya faktor kemanusiaan secara umum yang menyebabkan perselisihan-perselisihan atau perbedaan pendapat dalam kalangan kaum muslimin yang telah disebutkan diatas, terdapat pula beberapa faktor lainnya yang menyebabkan hal itu. Beberapa hal tersebut ialah:

v Fanatik kesukuan dan ke-Araban

v Perebutan kekuasaan

v Pengaruh agama lain

v Penerjemahan buku-buku filsafat

v Merebaknya persoalan-persoalan yang rumit dan pelik

v Interpretasi penerjemahan ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Qur’an

v Jurisprudensi dalam hukum-hukum islam

IslamKarena sebab-sebab tersebut, maka kaum muslimin mengenal berbagai aliran-alirandalam tiga lapangan, yaitu :

v Lapangan hukum Islam (fiqih) : Madzhab Hanafi, Hambali, Syafi’i dsb

v Lapangan politik : Syi’ah, Khowarij, Jumhur dsb.

v Lapangan ilmu kalam : Asy’ariyah, Mu’tazillah dsb.

A. Periode Masuknya Islam ke Indonesia

Pendidikan Islam di Indonesia sudah berlangsung sejak masuknya Islam di Indonesia. Agama islam datang ke Indonesia dibawa oleh pedagang-pedagang dari Gujarat, disiarkan secara damai tanpa paksaan, kekerasan atau perang. Dalam penyiaran islam pada tahun-tahun permulaan dilakukan oleh pemuka masyarakat yang dikenal dengan sebutan para wali.Para wali inilah yang berjasa mengembangkan agama islam, terutama di pulau Jawa yang dikenal dengan sebutan wali songo.

Kegiatan pendidikan Islam tersebut merupakan pengalaman dan pengetahuan yang penting bagi kelangsungan perkembangan Islam dan umat Islam, baik secara kuantitas maupun kualitas. Pendidikan Islam itu bahkan menjadi tolak ukur, bagaimana Islam dan umatnya telah memainkan perananya dalam berbagai aspek sosial, politik, budaya.

Pada tahap awal pendidikan islam dimulai dari kontak-kontak mubaligh (pendidik) dengan peserta didiknya. Setelah komunitas muslim terbentuk di suatu daerah tersebut tentu mereka membangun tempat peribadatan dalam hal ini disebut masjid. Masjid merupakan lembaga pendidikan Islam yang pertama muncul disamping tempat kediaman ulama dan mubaligh. Setelah itu muncullah lembaga-lembaga pendidikan lainnya seperti pesantren, dayah, ataupun surau. Nama-nama tersebut walaupun berbeda tetapi hakikatnya sama yakni sebagai tempat menuntut ilmu pengetahuan keagamaan. Perbedaan nama itu adalah dipengaruhi oleh perbedaan tempat.

Inti dari pendidikan pada masa awal tersebut adalah ilmu-ilmu keagamaan yang dikonsentrasikan dengan membaca kitab-kitab klasik. Kitab-kitab klasik menjadi  ukuran bagi tinggi rendahnya ilmu keagamaan seseorang.

Sejarah Pendidikan Islam dimulai sejak agama Islam masuk ke Indonesia yang oleh sebagian ahli sejarah mengatakan bahwa awal mula masuknya di pulau Suamtera bagian utara di daerah Aceh. Artinya, sejarah pendidikan Islam sama tuanya dengan masuknya agama Islam keIndonesia. Hal ini disebabkan karena pemeluk agama baru tersebut sudah tentu ingin mempelajari dan mengetahui lebih dalam tentang ajaran-ajaran Islam. Ingin pandai sholat, berdoa dan membaca al-Quran yang menyebabkan timbulnya proses belajar, meskipun dalam pengertian yang amat sederhana.

Dari sinilah mulai timbul pendidikan Islam, dimana pada mulanya mereka belajar di rumah-rumah, langgar/surau, masjid kemudian berkembang menjadi pondok pesantren. Setelah itu baru timbul sistem madrasah yang teratur sebagaimana yang kita kenal sekarang ini.

Kendatipun pendidikan Islam dimulai sejak pertama Islam itu sendiri menancapkan dirinya di kepulauan nusantara, namun secara pasti tidak dapat diketahui bagaimana cara pendidikan pada masa permulaan Islam di Indonesia, seperti tentang buku yang dipakai, pengelolanya dan sistemnya. Yang dapat dipastikan hanyalah pendidikan Islam pada waktu itu telah ada, tetapi dalam bentuk yang sangat sederhana.

B.     Periode Pengembangan Melalui Proses Adaptasi

Pada tahap awal pendidikan islam, pendidikan berlangsung secara informal. Disinilah para Muballigh banyak berperan, yaitu dengan  memberikan contoh teladan dalam sikap hidup mereka sehari-hari. Para Muballigh itu menunjukan akhlaqul karimah, sehingga masyarakat yang menjadi tertarik untuk memeluk agama islam dan mencontoh perilaku mereka.

Didalam sejarah islam, sejak zaman Nabi Muhammad SAW, rumah-rumah  ibadah difungsikan sebagai tempat pendidikan. Dengan demikian, masjid berfungsi sebagai tempat pendidikan adalah merupakan suatu keharusan di kalangan masyarakat muslim.

Adanya masjid tersebut dapat pula dipastikan bahwa mereka menggunakannya untuk melaksanakan proses pendidikan islam, dan sejak saat itu pula mulai berlangsungnya pendidikan non formal.

Selain itu, penyebaran Islam juga dilakukan melalui hubungan perdagangan di luar Nusantara hal ini, karena para penyebar dakwah atau mubaligh merupakan utusan dari pemerintahan Islam yang datang dari luar Indonesia, maka untuk menghidupi diri dan keluarga mereka, para mubaligh ini bekerja melalui cara berdagang, para mubaligh inipun menyebarkan Islam kepada para pedagang dari penduduk asli, hingga para pedagang ini memeluk Islam dan meyebarkan pula ke penduduk lainnya, karena umumnya pedagang dan ahli kerajaanlah yang pertama mengadopsi agama baru tersebut[2]. Dan dengan demikian masyarkat atau rakyatnya memeluk agama Islam seperti yang terjadi pada beberapa kerjaaan, yaitu Kerajaan Samudra pasai, Perlak, Aceh Darussalam, dan Maluku, dan beberapa kerajaan lainnya.

C.    Periode Kerajaan Islam

1.      Kerajaan Islam di Aceh

a)      Kerajaan Samudra Pasai

Kerajaan Islam pertama di Indonesia adalah kerajaan Samudra Pasai, yang didirikan pada abad ke-10 M dengan raja pertamanya Malik Ibrahim bin Mahdum. Yang kedua bernama Al-Malik Al-Shaleh dan yang terakhir bernama Al-Malik Sabar Syah (tahun 1444 M/ abad ke-15 H).

Pada tahun 1345, Ibnu Batutah dari Maroko sempat singgah di Kerajaan Pasai pada zaman pemerintahan Malik Az-Zahir, raja yang terkenal alim dalam ilmu agama dan bermazhab Syafi’i, mengadakan pengajian sampai waktu sholat Ashar dan fasih berbahasa Arab serta mempraktekkan pola hidup yang sederhana.

Keterangan Ibnu Batutah tersebut dapat ditarik kesimpulan pendidikan yang berlaku di zaman kerajaan Pasai sebagai berikut:

Materi pendidikan dan pengajaran agama bidang syari’at adalah Fiqh mazhab Syafi’i

Sistem pendidikannya secara informal berupa majlis ta’lim dan halaqoh

Tokoh pemerintahan merangkap tokoh agama

Biaya pendidikan bersumber dari negara.

Pada zaman kerajaan Samudra Pasai mencapai kejayaannya pada abad ke-14 M, maka pendidikan juga tentu mendapat tempat tersendiri. Mengutip keterangan Tome Pires, yang menyatakan bahwa “di Samudra Pasai banyak terdapat kota, dimana antar warga kota tersebut terdapat orang-orang berpendidikan”.

Menurut Ibnu Batutah, Pasai pada abad ke-14 M, sudah merupakan pusat studi Islam di Asia Tenggara, dan banyak berkumpul ulama-ulama dari negara-negara Islam. Ibnu Batutah menyatakan bahwa Sultan Malikul Zahir adalah orang yang cinta kepada para ulama dan ilmu pengetahuan. Bila hari jum’at tiba, Sultan sembahyang di Masjid menggunakan pakaian ulama, setelah sembahyang mengadakan diskusi dengan para alim pengetahuan agama, antara lain: Amir Abdullah dari Delhi, dan Tajudin dari Ispahan. Bentuk pendidikan dengan cara diskusi disebut Majlis Ta’lim atau halaqoh. Sistem halaqoh yaitu para murid mengambil posisi melingkari guru. Guru duduk di tengah-tengah lingkaran murid dengan posisi seluruh wajah murid menghadap guru.

b)      Kerajaan Perlak

Kerajaan Islam kedua di Indonesia adalah Perlak di Aceh. Didirikan pada 1 Muharram 225 H atau 12 November 839 M[6]. Rajanya yang pertama Sultan Alaudin (tahun 1161-1186 H/abad 12 M). Antara Pasai dan Perlak terjalin kerja sama yang baik sehingga seorang Raja Pasai menikah dengan Putri Raja Perlak. Perlak merupakan daerah yang terletak sangat strategis di Pantai Selat Malaka, dan bebas dari pengaruh Hindu.

Kerajaan Islam Perlak juga memiliki pusat pendidikan Islam Dayah Cot Kala. Dayah disamakan dengan Perguruan Tinggi, materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, tauhid, tasawuf, akhlak, ilmu bumi, ilmu bahasa dan sastra Arab, sejarah dan tata negara, mantiq, ilmu falaq dan filsafat. Daerahnya kira-kira dekat Aceh Timur sekarang. Pendirinya adalah ulama Pangeran Teungku Chik M.Amin, pada akhir abad ke-3 H, abad 10 M. Inilah pusat pendidikan pertama.

Rajanya yang ke enam bernama Sultan Mahdum Alaudin Muhammad Amin yang memerintah antara tahun 1243-1267 M, terkenal sebagai seorang Sultan yang arif bijaksana lagi alim. Beliau adalah seorang ulama yang mendirikan Perguruan Tinggi Islam yaitu suatu Majlis Taklim tinggi dihadiri khusus oleh para murid yang sudah alim. Lembaga tersebut juga mengajarkan dan membacakan kitab-kitab agama yang berbobot pengetahuan tinggi, misalnya kitab Al-Umm karangan Imam Syafi’i.Dengan demikian pada kerajaan Perlak ini proses pendidikan Islam telah berjalan cukup baik.

c)      Kerajaan Aceh Darussalam

Proklamasi kerajaan Aceh Darussalam adalah hasil peleburan kerajaan Islam Aceh di belahan Barat dan Kerajaan Islam Samudra Pasai di belahan Timur. Putra Sultan Abidin Syamsu Syah diangkat menjadi Raja dengan Sultan Alaudin Ali Mughayat Syah (1507-1522 M).

Bentuk teritorial yang terkecil dari susunan pemerintahan Kerajaan Aceh adalah Gampong (Kampung), yang dikepalai oleh seorang Keucik dan Waki (wakil). Gampong-gampong yang letaknya berdekatan dan yang penduduknya melakukan ibadah bersama pada hari jum’at di sebuah masjid merupakan suatu kekuasaan wilayah yang disebut mukim, yang memegang peranan pimpinan mukim disebut Imeum mukim. Jenjang pendidikan yang ada di Kerajaan Aceh Darussalam diawali pendidikan terendah Meunasah (Madrasah). Yang berarti tempat belajar atau sekolah, terdapat di setiap gampong dan mempunyai multi fungsi antara lain:

Sebagai tempat belajar Al-Qur’an

Sebagai Sekolah Dasar, dengan materi yang diajarkan yaitu menulis dan membaca huruf Arab, Ilmu agama, bahasa Melayu, akhlak dan sejarah Islam.

Fungsi lainnya adalah sebagai berikut:

Sebagai tempat ibadah sholat 5 waktu untuk kampung itu.

Sebagai tempat sholat tarawih dan tempat membaca Al-Qur’an di bulan puasa.

Tempat kenduri Maulud pada bulan Maulud.

Tempat menyerahkan zakat fitrah pada hari menjelang Idhul Fitri atau bulan puasa

Tempat mengadakan perdamaian bila terjadi sengketa antara anggota kampung.

Tempat bermusyawarah dalam segala urusan

Letak meunasah harus berbeda dengan letak rumah, supaya orang segera dapat mengetahui mana yang rumah atau meunasah dan mengetahui arah kiblat sholat.

Selanjutnya sistem pendidikan di Dayah (Pesantren) seperti di Meunasah tetapi materi yang diajarkan adalah kitab Nahwu, yang diartikan kitab yang dalam Bahasa Arab, meskipun arti Nahwu sendiri adalah tata bahasa (Arab).

Dayah biasanya dekat masjid, meskipun ada juga di dekat Teungku yang memiliki dayah itu sendiri, terutama dayah yang tingkat pelajarannya sudah tinggi. Oleh karena itu orang yang ingin belajar nahwu itu tidak dapat belajar sambilan, untuk itu mereka harus memilih dayah yang agak jauh sedikit dari kampungnya dan tinggal di dayah tersebut yang disebut Meudagang. Di dayah telah disediakan pondok-pondok kecil memuat dua orang tiap rumah.

Dalam buku karangan Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, istilah Rangkang merupakan madrasah setingkat Tsanawiyah, materi yang diajarkan yaitu bahasa Arab, ilmu bumi, sejarah, berhitung, dan akhlak. Rangkang juga diselenggarakan disetiap mukim.

Bidang pendidikan di kerajaan Aceh Darussalam benar-benar menjadi perhatian. Pada saat itu terdapat lembaga-lembaga negara yang bertugas dalam bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan yaitu:

Balai Seutia Hukama, merupakan lembaga ilmu pengetahuan, tempat berkumpulnya para ulama, ahli pikir dan cendikiawan untuk membahas dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

Balai Seutia Ulama, merupakan jawatan pendidikan yang bertugas mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.

Balai Jama’ah Himpunan Ulama, merupakan kelompok studi tempat para ulama dan sarjana berkumpul untuk bertukar fikiran membahas persoalan pendidikan dan ilmu pendidikannya.

Aceh pada saat itu merupakan sumber ilmu pengetahuan dengan sarjana-sarjananya yang terkenal di dalam dan luar negeri. Sehingga banyak orang luar datang ke Aceh untuk menuntut ilmu, bahkan ibukota Aceh Darussalam berkembang menjadi kota Internasional dan menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan.

Kerajaan Aceh telah menjalin suatu hubungan persahabatan dengan kerajaan Islam terkemuka di Timur Tengah yaitu kerajaan Turki. Pada masa itu banyak pula ulama dan pujangga-pujangga dari berbagai negeri Islam yang datang ke Aceh. Para ulama dan pujangga ini mengajarkan ilmu agama Islam (Theologi Islam) dan berbagai ilmu pengetahuan serta menulis bermacam-macam kitab berisi ajaran agama. Karenanya pengajaran agama Islam di Aceh menjadi penting dan Aceh menjadi kerajaan Islam yang kuat di Nusantara. Diantara para ulama dan pujangga yang pernah datang ke kerajaan Aceh antara lain Muhammad Azhari yang mengajar ilmu Metafisika, Syekh Abdul Khair Ibn Syekh Hajar ahli dalam bidang pogmatic dan mistik, Muhammad Yamani ahli dalam bidang ilmu usul fiqh dan Syekh Muhammad Jailani Ibn Hasan yang mengajar logika.

Tokoh pendidikan agama Islam lainnya yang berada di kerajaan Aceh adalah Hamzah Fansuri. Ia merupakan seorang pujangga dan guru agama yang terkenal dengan ajaran tasawuf yang beraliran wujudiyah. Diantara karya-karya Hamzah Fansuri adalah Asrar Al-Aufin, Syarab Al-Asyikin, dan Zuiat Al-Nuwahidin. Sebagai seorang pujangga ia menghasilkan karya-karya, Syair si burung pungguk, syair perahu.

Ulama penting lainnnya adalah Syamsuddin As-Samathrani atau lebih dikenal dengan Syamsuddin Pasai. Ia adalah murid dari Hamzah Fansuri yang mengembangkan paham wujudiyah di Aceh. Kitab yang ditulis, Mir’atul al Qulub, Miratul Mukmin dan lainnya.

Ulama dan pujangga lain yang pernah datang ke kerajaan Aceh ialah Syekh Nuruddin Ar-Raniri. Ia menentang paham wujudiyah dan menulis banyak kitab mengenai agama Islam dalam bahasa Arab maupun Melayu klasik. Kitab yang terbesar dan tertinggi mutu dalam kesusastraan Melayu klasik dan berisi tentang sejarah kerajaan Aceh adalah kitab Bustanul Salatin.

Pada masa kejayaan  kerajaan Aceh, yaitu masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636) oleh Sultannya banyak didirikan masjid sebagai tempat beribadah umat Islam, salah satu masjid yang terkenal Masjid Baitul Rahman, yang juga dijadikan sebagai Perguruan Tinggi dan mempunyai 17 daars (fakultas).

Dengan melihat banyak para ulama dan pujangga yang datang ke Aceh, serta adanya Perguruan Tinggi, maka dapat dipastikan bahwa kerajaan Aceh menjadi pusat studi Islam. Karena faktor agama Islam merupakan salah satu faktor yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Aceh pada periode berikutnya. Menurut B.J. Boland, bahwa seorang Aceh adalah seorang Islam.

2.      Kerajaan Islam di Maluku.

Islam masuk di Maluku dibawa oleh muballigh dari Jawa sejak zaman Sunan Giri dan dari Malaka. Raja Maluku yang pertama masuk Islam adalah Sultan Ternate bernama Marhum pada tahun 1465-1486 M, atas pengaruh Maulana Husain, saudagar dari Jawa. Raja Maluku yang terkenal di bidang pendidikan dan dakwah islam ialah Sultan Zainul Abidin, tahun 1486-1500 M. Dakwah Islam di Maluku menghadapi dua tantangan, yaitu yang datang dari orang-orang yang masih animis dan dari orang Portugis yang mengkristenkan penduduk Maluku. Sultan Sairun adalah tokoh yang paling keras melawan orang Portugis dan usaha Kristenisasi di Maluku ialah Fransiscus Zaverius tahun 1546 M. ia berhasil mengkhatolikkan sebagian dari penduduk Maluku.

Ketika bangsa Belanda yang beragama Kristen Protestan datang di Indonesia, mulai pula usaha memprotestankan penduduk Indonesia pada awal abad 17 M (tahun 1600 M)

Dua golongan Nasrani itu dapat bersatu di Indonesia, hanya untuk menghadapi Islam. Sedangkan di Eropa, pada zaman itu, terjadi peperangan hebat yang cukup lama antara Belanda melawan Portugis. Pemerintah Belanda berhasil memprotestankan rakyat Indonesia secara missal di daerah Batak, Manado, dan Ambon. Sedangkan Katholik berhasil di daerah Nusa Tenggara Timur yang mendapat pengaruh dari Portugis di Timor-Timur.[7]

3.      Kerajaan Islam di Kalimantan

Islam mulai masuk di Kalimantan pada abad ke 15 M dengan cara damai, dibawa oleh Muballigh dari Jawa. Sunan Bonang dan Sunan Giri masing-masing mempunyai santri-santri dari Kalimantan, Sulawesi dan Maluku. Perkembangan Islam mulai mantap setelah berdirinya kerajaan Islam di Bandar masih di bawah pimpinan Sultan Suriansyah tahun 1540 M bergelar Pangeran Samudera dan dibantu oleh Patih Masih.

Pada tahun 1710 diKalimantanterdapat seorang ulama besar bernama Syekh Arsyad Al-Banjari dari desa Kalampayan yang terkenal sebagai pendidik dan muballigh besar. Pengaruhnya meliputi seluruhKalimantan(Selatan, timur dan Barat)

Ia menulis kitab-kitab agama, diantaranya yang terkenal:

Sabilul Muhtadin (dipelajari dihampir seluruh Indonesia sampai yang palin barat, Aceh)

Syarah Fathul Jawad

Tuhfatur Raghibin (terkenal di Sumatera Utara dan Aceh)

Ushuluddin

Tasawuf

Al-Nikah

Al-Faraid.

Pada waktu kecil ia diasuh dan diangkat oleh Sultan Tahmilillah dan dikirim untuk belajar ke Makkah dan Madianh selama 30 tahun. Ia wafat pada zaman Sultan Sulaiman.

Sistem pengajian kitab agama di pesantren Kalimantan sama dengan system pengajian kitab di pondok pesantren di Jawa, terutama cara-cara menerjemahkannya kedalam bahasa daerah. Salah seorang tokoh Islam yang masuk di Kalimantan Barat ialah Syarif Abdurrahaman Al-Kadri dari Hadramaut pada tahun 1735 M dan menikah dengan putra Dayak yang akhirnya mewarisi kerajaan di Kalimantan Barat Pontianak.

Salah seorang pejuang Islam lain dari Kalimantan Selatan ialah Pangeran Antasari lahir pada tahun 1790 M-!862 M, cucu dari Pangeran Amir, putra Sultan Tahmidillah.[8]

4.      Kerajaan Islam di Sulawesi

Kerajaan yang mula-mula berdasarkan Islam adalah kerajaan Kembar Gowa Tallo tahun 1605 M. Rajanya bernama I. Malingkaang Daeng Manyonri yang kemudian berganti nama dengan Sultan Abdullah Awwalul Islam.

Pengaruh raja Gowa dan Tallo dalam Islam sangat besar terhadap raja-raja kecil lainnya. Diantara raja-raja itu sudah ada perjanjian yang berbunyi sebagai berikut: “Barangsiapa yang menemukan jalan yang lebih baik, maka ia berjanji akan memberitahukan kepada raja-raja yang menjadi sekutunya”. Jalan disini berarti jalan hidup atau agama.

Diantara ulama besar kelahiran Sulawesi sendiri ialah Syekh Maulana Yusuf yang belajar di Makkah pada tahun 1644 M. ia pulang keIndonesiadan menetap di Banten. Banyak santrinya datang dari Makasar, kemudian karena memberontak, dibuang oleh Belanda ke SriLanka dan wafat di Afrika Selatan. Jenazahnya dipulangkan ke Makasar dan dikubur disana. Ia mengarang kitab Tasawuf dalam Bahasa Arab, Bugis, Melayu dan Jawa.

Dari Sulawesi Selatan, agama Islam mengembang ke Sulawesi Tengah dan Utara. Islam masuk daerahManadopada zaman Sultan Hasanudin, ke daerah Bolaang Mangondow di Sulawesi Utara pada Tahun 1560 M, ke Gorontalo tahun 1612 M. buku-buku lama di Gorontalo di tulis dengan huruf Arab.

Agama Islam yang telah kuat di Sulawesi Selatan itu menjalar masuk ke Kepulauan Nusa Tenggara, yaitu ke Bima (Sumbawa) dan Lombok, agama Islam ini dibawa oleh pedagang-pedagang Bugis. Sumbawa dikuasai kerajaan Gowa pada tahun 1616 M.[9]